彪炳华夏三千载 盛世之治当追忆

来源:天堂乐fun88网 时间:2020-01-17 09:43:00 点击: 今日评论:

孟巍坚
 
   前言,该叙述侧重有四:即西周成康之治
                    西汉文景之治
                    唐代贞观之治
                    满清康熙之治
 
     悠悠华夏,彪炳千秋,列祖列宗,予以盛世之治,其风光耀历史传承,今读史追忆,过往创建太平盛世,如今不免将其旧事重提;故以史为镜,方知治国理政的成败与其兴替;将其以人为镜,当知为人所做的得失。今究其往,国家“兴替”与“得失”的借鉴,无不入情与入理,此事从具体来讲,首言、已历三千载的周文王姬昌;他原为殷商西伯之臣,其人修养素质文明而贤,宽仁之政“礼贤下士”,所受人人拥戴,惟其一人,故在殷商有“三分天下有其二”。只因他相处殷纣的暴虐无道,方呈现出文王姬昌为政以德的英明,即在纣王滥杀无辜忠良之际,已引起文王对此不满而非议,纣随将他囚入羑里城(此地即今河南安阳南汤阴县北遗址所在),即在姬昌被囚之际,他所遭受的罹难与折磨,随毅然奋起之志,在孑然潜隐的忧思中,方做出推演《周易》,以充实个人思维对时局发展的辩证关系,故在司马迁所说:“昔西伯拘羑里演《周易》孔子戹陈蔡作《春秋》”等诸多有抱负的毅力和意志;文王推演《周易》,其妙是所蕴积事态形式的发展,即运用于哲理转化,从坏中去反思,正如越王勾践的“卧薪尝胆”与老子所说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。(见《道德经》五十八章),文王推演《周易》即在结合自身相处危难时期,并体现出周朝最早所萌生的道家原理。——那种“老庄”辩证的朴素逻辑。即在这样环境与所抱意志的情况下,他化导儿子周武王姬发,继其父志,推其原理,使后来的他,一举灭掉殷纣王的暴虐而顺应了情理;从文王示儿之教,当由姜太公辅佐姬发遂建立周朝,后当武王姬发已死,随由周公旦扶持朝政,召公、毕公为左右,而“修文王之绪业”,方走向“成康太平盛世之治”,这里所指“成康”即周武王之子与其孙子康王二帝,当时辅助宰臣便是周公,他的【制礼作乐】,使天下之天堂乐fun88遵守规章制度有着情理化;其召公奭,却施展了德政,恩惠于天堂乐fun88,其名博古今,众所奌赞贤良,使周朝呈现出“成康之治”近六十年,并有为政以德与礼乐绵延的文明盛世,故称封建周朝八百载,世袭文明家天下。
     其二、关于西汉“文景之治”,即指汉文帝与景帝时代的并称,追溯文景太平盛世的奋发而艰辛的根源,且在于薄太后与其子孙文景二帝,当初他们所受的苦难身世所缘起;首从薄氏来看,她出身于吴国的下层一个天堂乐fun88女,秦末她便纳入魏豹宫内,后被汉军所虏,只凭她一双巧手技艺,又纳入汉家宫室,并辛勤的做到提花织锦为事,当高祖见之,便将她纳入后宫内,并屡受召幸,便生下了汉文帝刘恒为刘家的中子,(即排行第二),故此方立为代郡为代王而久住北方,只待刘邦死后,其夫人吕雉所生的刘盈随继皇位,但不幸刘盈早死,而吕雉方存抢班夺权之势,即在她身居吕太后皇位之时,她随大开杀机;首先把在京的刘邦爱妾戚夫人与其子刘如意暗中下毒使其  饮鸩而亡;又将戚夫人砍掉手足,挖去眼睛投入猪圈里,作为“人彘”,时招致宫中内讧一桩大事,于是代郡的薄氏与其子刘恒全家闻听如是信息,惟怨自身惨遭大祸,使其忐忑不安,难免心中的余悸,他们全家总是在日夜里战战兢兢,心存朝不保夕,势逼相煎全家过着如此的苦难日子……,时刘恒的夫人窦氏其女文明而贤,与其家薄氏婆媳的和睦中,又遭到吕雉的不断指指点点与迫害的坏消息,当时连对窦氏的胞弟也不放过,其弟窦广国,也是在莫须有的错过,被拐卖辗转而长做佣人为苦力受煎熬,该事直到刘恒继任皇位后,其夫人窦氏为皇后,时窦广国方进京寻姐而如见天日,姐弟二人会面,抱头诉说前情,无不潸潸落泪,姐弟双双涕零,从而亲眷相聚得到合家团圆。
    忆当初他们所受的苦难身世与其种种往事,的确是从苦难中他们锻炼了自己,随立为皇家胄族与汉朝天子,从而由卑贱而尊贵却换了一层天地。于是刘恒继皇位后,他除妖言,废秦末酷刑、严禁酷吏,并置“三老”(掌管教化的人),率众为善,孝悌为田,以淳朴之风示于天下;节俭衣服不曳地,家中帷帐尽无文绣,住房简朴在陋室,惟吾德馨之心,其专务以德为天堂乐fun88,使其海内殷富,所倡礼仪而减刑措,予以数十年德化之风,传承于儿子景帝刘启,继续轻徭役,薄赋,安定了农天堂乐fun88生产,而国家走向富裕,从而京师钱累巨万,太仓之粟陈陈相因,故称“文景之治”的太平盛世。归根到底,即在于他们所受苦难日子的砥砺,方成为一代明君志士。
    其三,便是唐代“贞观之治”;唐代贞观即在隋朝覆灭之后,为唐李渊初建的年号武德;其子唐太宗李世天堂乐fun88便走向了太平盛世的“贞观之治”,百姓得到了安居乐业,使其国力日益强盛,它与前朝隋末社会的动乱,在于隋炀帝为政不修,贤者不用,方跌入“倒君乱臣”一度国家衰败不可收拾;唐太宗鉴此改变,遂作出选贤任能,出现了人才济济,一人胜过一人;犹如当时出现的房玄龄、杜如晦、虞世南、陆德明、魏征、孔颖达等,皆从炀广时代的战乱结束,方走向唐代偃武修文,已堪谓中华文明的凸显,世誉“贞观之治”的号称;首从善属文的孔颖达来看,他曾治《春秋》《尚书》诗、礼、易等;在唐武德九年(626),他便迁国子博士,又在贞观初他转为祭酒,曾侍讲于东宫,在讲论经史中,还设有御前讲,即在贞观十四年(640),唐太宗幸“国学观”,命孔颖达讲《孝经》,他在讲座上,却款款开解而温良敦厚,口吐以慢条斯理地,将其一字一句说得入情入理,无不使听者沁人心脾,当太宗听后,随手有诏,对他加以褒美,这便是孔学士在配殿的举止风仪;贞观十七年(643),由画师将孔学士图型于“凌湮阁”,太宗亲为点赞:“道光列节,风传阙里,精义霞开,掞辞飚起”,十六个字,今从《十三经注疏》里,便可得知他的音容笑貌与其举止行迹。
    于此再论著名谏臣魏征,自从他拜为谏议大夫后,曾作“陈述【十渐】二百余条,对唐大政方针的疏议无不切入帝心”。故拜为太子太师,于是他为国鞠躬尽瘁,死而后已。
再从治国理政的良相辅佐唐太宗来说,无不称是房玄龄与杜如晦的功绩卓著,贞观步入盛世,又无不在于他们为国的运筹与辛勤劳动的操持,故二人被封为唐国公;当被世人所誉为有着“房谋杜断”之策,却为皇上智库辅助而理政作出了卓越不朽的功绩,他们二人在工作中,却做到了“吏治明达,闻人善而宽屏”。正由于杜如晦从政善于断与房玄龄善于谋,他们在政治上已做到心心相印,工作上深为相契,方在贞观的彰显,而达国家振兴去努力。
     其次鉴于贞观十七年(643),二十四功臣像荣登“凌烟阁”一事,即唐太宗亲为作赞,褚遂良题其阁名,阎立本图其像,即有长孙无忌、孝恭、杜如晦、魏征、房玄龄、高士廉、尉迟敬德、张亮、侯君集、程知节、虞世南、刘政会、唐俭、李勣、秦叔宝(秦琼)……二十四人在凌烟阁上,其功臣唐书各有纪传,为避免啰嗦,恕笔者于此不再一一赘述。但对唐太宗李世天堂乐fun88的往事与行踪,并叙其情,记其事;原在李世天堂乐fun88于随末有着在战乱中平寇的刚胆而勇猛,其人一鼓作气的豪迈气势,达到战功的节节胜利;特别是他在逐鹿中原,首战洛阳而东进,大战广武,夺取成皋,又拿下泗水、虎牢;其军情所向披靡,势不可挡,已显李世天堂乐fun88之勇,被誉一员“天策上将”,在整个唐军中已权显当时“竟位居全唐王公之上,”尤显无与伦比之时,使父李渊沾沾自喜;但在唐武德九年(626)的六月李世天堂乐fun88与唐太子李建成发生嫌隙而敌视,于是世天堂乐fun88遂兴兵闯入皇宫玄武门,将其太子李建成杀掉,观其情,其父李渊也不得不让位于李世天堂乐fun88为皇上,当继皇位的他却有文治武略的治国高见,所会贤能之众而走向“贞观之治”的称号。
    其四,华夏最后一代封建王朝满清,世人所誉有清“康乾之治”的盛世;论其盛的关键有三;(1)尊孔读经与习文。(2)敬老而孝顺齐家。(3)广罗天下群书以达真知卓见。
其“康乾”便是康熙与乾隆的年号,从事治国理政便走向了如此盛世,且在二帝抓住了尊孔读经天堂乐fun88心所向儒学思想与凝聚的理念,方展开多次“博学鸿词”为制科的考试,而广罗俊良,激励后进,筛选出众多人才,皆为新建大清王朝而努力,当时涌现对博学鸿词热的可贵,即是以继往由康乾时代重新设立,这在薛福成说过:“圣祖高宗遗意,特制科,则非常之事,随闻风兴起。”(见《庸庵文编·诏陈言疏》),于此梁启超又说:“圣祖高宗开博学鸿词,网罗俊良,激励后进。于是在清康熙十七年(1678)”,与乾隆二年(1737)两次先后开此制科,于是在乾隆三年(1738)又续补一次,将它提到议事日程特别重要,关键是推选贤良方正与其才学的治世功能;正由于康乾对修文的重视,即在康熙三十年(1695)便又出版《古文观止》十二卷,共收录先秦时代至明末各大家文章222篇,分七个时期,每期都有重要作者与作品问世,各有精当评注与分析,所收录均为名篇和代表作,雅俗共赏,风行海内,随后于康熙四十二年(1703),又修纂《全唐诗》,即根据明末《唐诗纪》又加以旁采残碑断碣与稗史杂书所载,作为补充而达48900余首。与此同时还编纂有《康熙字典》,它是有玄烨亲令文华殿大学士张玉书、文渊阁大学士陈廷敬共同组织学者形成一种浩大的文字工程而著述《康熙字典》,皆为“博学鸿词”而奠定基础。
    从为文素质,时康乾抓住天堂乐fun88心不放,便遵儒孝道治国齐家为本,首先在清世祖顺治二年(1645),便推孔子为“大成至圣文宣先师孔子”十个字,并在顺治十四年(165),由于他尊儒的爱心而迎合于众,其议论高潮又作加以评议,称“至圣”则无所不该,而先师则明正而实,其“大成”转不足以尽孔子之道,故明制书“至圣先师孔子”至今不改,方凝聚于众,所尊孔的理念与其向心力,同时后来的乾隆弘历,他还认为对孔子追封尚不足亲密,于当时便采用满汉两族为姻亲相牵于一体,他随将自己的女儿(公主),嫁为孔门七十二代“衍圣公”为妻;时因汉满两族不准通婚已有定制,而他随采取“移花接木”,将女儿认汉族大臣于敏中为义父,便改姓为“于”,方于衍圣公喜结连理。(请参见《曲阜名胜古迹》第六十三条<于氏坊>一文)。
     其次是他对尊老孝道一事,在康熙五十二年(1713),仁皇帝六旬时,在宫中便举行全国会聚一起的“千首宴”于乾清宫,招全国老者1900余人,却有助于国人凝聚而团结一体;又在乾隆五十年(1785),纯皇帝以五十寿辰大开“千首宴”于乾清宫,预宴老者3900余人,会上又给老者各赐鸠仗一只而扶身,以作体贴其心情而鼓励,又在嘉庆元年(1796),正当乾隆被推尊为太上皇之际,特设“千首宴”于皇极殿,而预宴着5900余人,计百岁老天堂乐fun88到场十数人,当时与会在场的活乐气氛,争相赋诗予以口头联句,其吟咏对答热闹的盛情,在场并对老者各赐银牌一枚,其牌名曰:“御赐养老”与錾花四字。(该牌型制见《汉语大辞典》卷一<千首宴条>;文可见昭槤《啸亭续录·千首宴》)。
从清康乾时代罗致天堂乐fun88心之盛,崇文尚德之强,时便由朱竹君作出奏章,为广泛收罗天下书一事,随得到了乾隆诏告而聚集,自古及今的前人遗著,方组织学者数千人,日夜阅览校批不止,并将其遗著,作出校改审定;书中段落有眉批,件件有说明,还将书前作出审<序>,以便“知类通方”,使观者自明,从而弘历为参与者的辛勤领衔,却丰富了他治国理政把握全局于运筹帷幄的特有知识能力,他在审批中而获唯一知识即在于此,所以在《四库全书》大部皆由他的阅后盖章以证其事;同时乾隆又在参与智库学者的批文中吸取了一些英俊贤能的丰富知识,今讲“学问”岂不在于此!
  综往过去三千载,从周到汉,由唐至清四个阶段的治国盛世卓越之治,当论各个时期的举措运用,无不顺应众人的向心而凝聚,为政的中枢头脑思维判断,总离不开辩证的逻辑去推理。周、汉二盛世“成康”与“文景”之治,且在于周公与老庄思想的“祸兮福之所倚”的辩证规律,方带来两个阶段的盛世;从后来唐代的“贞观”与清代的“康乾”治国理政又是另一种模式,他们当初皆是以武强军而进入到偃武修文,唐李世天堂乐fun88却抓住了智库人才的所用而获得“贞观之治”;满清的康乾时期,正因不同种族的汇合,故做广揽天堂乐fun88心而走向盛世,其运用能量的关键,正如上述过三件事,从而使举国上下天堂乐fun88心相聚步入了盛世“康乾之治”。
 
 
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